涅盘山庙宇建筑
涅盘山建筑
循大天池西侧盘山公路向上数百米，见路边“新疆瑶池国际旅行社中国天山天池马克·钟度假村” (内有丝绸古道马克钟餐饮广场等)，再向上约3公里，便可达驰名中外的十万罗汉涅般木山之一的禅灯山。十万罗汉涅般木山，由禅灯山和马牙山组成。禅灯山长约3公里，宽约2公里，山头有3块顶天巨石，此处海拔2718米，为天池西侧群山中的第二高峰，是遥望博格达峰、俯瞰天池、“西山观松”和观看日落的绝佳位置。从禅灯山顶登临送目，山原广阔。每当日薄西山之际，残阳如血，霞光霍霍，千变万化，异常壮观。《顶天三石》诗云：“嶙峋三石刺苍穹， 立地顶天伟亦雄。昔日灯影对乱世， 今日红霞满山中。”
注：“灯”指“黑暗中的一盏明灯”(见下文“夜观天灯”一节)从禅灯山顶“西山观松”，林海茫茫，林涛阵阵，挺立的云杉，密密的塔松，重重叠叠的枝桠漏下斑斑光点。有诗曰：“云杉塔林劲松青， 万支长毫笔端挺。饱蘸湖水写盛世， 边陲无处不飞春。”十万罗汉涅般山，有4个旷世含义，其一：十万罗汉涅般山中的禅灯山是中国佛教禅宗派第一大名山(参见下面的“夜观天灯”一节)，其
二：禅灯山是令中外无数人心牵梦绕的合廾山(参见本旅游区总论部分)，其三：十万罗汉涅般木山是“辟支佛涅般木之处” (参见下面的“东岳庙址”一节)，其四：十万罗汉涅般木山的西北部有“十万罗汉灵骨”。
1. “夜观天灯”
释迦牟尼的第28代弟子枣西天禅宗28祖、中国禅宗初祖南印度人菩提达摩，于南北朝时，自印度来中国传播禅法。相传，他曾在天池东岸一个山洞里“面壁坐禅”，此洞后称“达摩禅洞”。人们为了纪念他所传的禅法，就在“达摩禅洞” 对面的一座山上立一松杆，上挂“天灯”，寓意为释迦牟尼的禅法是“黑暗中的一盏明灯”，正如菩提达摩的第5代弟子枣中国禅宗六祖慧能，在中国禅宗的开山著作《坛经》上说：“一灯能除千年暗，一智慧能灭万年愚”。禅灯山因此得名，又名“灯杆山”。每当晴空万里的夜晚，从乌鲁木齐和天池岸边，都可以看到冥冥灯光在长空中闪烁。过去，只要这盏“天灯”不灭，附近百姓心便会安宁……。
2.“铁瓦寺址”
在天池西北岸约700米处，有一遗址名为“铁瓦寺遗址”，铁瓦寺始建于南宋。传说，道家学说的创始者老子曾与西王母等一起在天池里畅游，老子见陪游的仙女，个个如花似玉，白肤嫩肌，薄纱透体，娇艳妩媚，差一点犯了戒念。1167年，王重阳创立了以道教为主，兼融儒家思想的全真道，自此，道教正式为正一、全真两大教派，长春真人邱处机为王重阳的第一大弟子，后来成为全真的掌门人。1220年，72岁的邱处机应成吉思汗的召谕率弟子19人由今河北省的化县启程。途中，邱处机为纯正道规，遂派弟子到天池造寺示戒。一年后，邱处机一行抵达成吉思汗的驻地即今阿富汗兴都库什山南部。由现能见到的历史资料可知，铁瓦寺重建于清代乾隆年间。因用青砖砌面，铁瓦铺顶，故称 “铁瓦寺”。绪年间，铁瓦寺得到重修，因为博格达山又称“福寿山”，所以，铁瓦寺这时也称“福寿寺”。 寺坐西朝东，右配殿供奉邱处机等。
1946年8月，于右任下榻福寿寺，他对寺内道佛揉合，不甚理解,遂题匾额，曰“灵山道观”，以图逐本清源，纯正道教。
1950年，福寿寺被阜康的叛乱分子焚毁。现在，此地竖有纪念石碑一块。
3. 会仙瑶台(又名“大锅底坑”)
唐代李白的《清平调三首》其一曰：
“云想衣裳花想容， 春风拂槛露花浓。
若非群玉山头见， 会向瑶台月下逢。”
此处的瑶台即指“西王母之山”的“大锅底坑”(公元649年，唐朝在西域设置了瑶池都督府)。禅灯山下，有一处大洼地，海拔2180米，比禅灯山山峰低538米，状如一个大锅底，锅口向天池方向倾斜，故名“大锅底坑”。大锅底坑是一片起伏的草地，绿草成茵，云杉密布，山风吹不到，气温偏高，加之坑底数泉涌出，因此这里春天来得最早，水丰草茂，繁花似锦。这里既是《穆天子传》中“天子觞西王母”的场地，也是《西游记》第五回“一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做‘蟠桃胜会’” 的地方。可惜，如今这里群仙已去，为此茅盾1940年作诗曰：
“博格达山高接天￥ 云封雪锁自年年。
冰川寂寞群仙去， 瘦骨黄冠灶断烟。”
4. “东岳庙址”(又名“山神庙址”)
陈诚(公元1365-1457年)的《西域番国志》记载道：“……百余里有灵山，相传为十万罗汉佛涅般木之处。近山有土台高十余丈，云唐时所筑，台畔有僧寺，寺下有石泉一泓，林木数亩。由此而入出，行二十余里，经一峡之南，有土屋一间，旁多柳树，沿土屋之南登山坡，坡上有石垒小屋一间，高不五尺，广七八尺。房中有小佛像五位，旁多木牌，皆书夷字，云游山者纪其姓名。前有土池一口，不甚大，浅无积水，洁无尘污。池东面，山石青黑，远望，纷若毛发状，云十万罗汉佛于此洗头削发，遗下此灵迹。循峡而东南行六七里，临一高崖，崖下小山群列，土皆赤色，细软虚浮，峰峦秀丽，分布行列。土上有白石成堆，似璧玉而轻脆，堆中有灵骨，形状甚真，坚硬如石，文缕分明，颜色光润，云十万罗汉佛涅般于此。白石堆者，毫光变化。灵骨不朽者，罗汉佛之所遗。顺峡而东，下一石崖，向南行数里，峡东崖上石中有石笋，如人手足、胳膊之状(即禅灯山山顶上的三块顶天巨石)。又南行数里，矮坡上赤土中，有白石一堆，莹洁如玉，高出地上三四尺，云此为辟支佛涅般木之处(“东岳庙”所在地)。周行群山约二十余里，悉皆五色砂石，光焰灼人。四面峻壑穷崖，千态万状，不可胜纪。草木不生，鸟兽稀少，真灵境也(即马牙山山顶)。”杨应琚(公元1696-1767年)的《火州灵山记》记载道：
“……，有灵山在焉。四面青壁斗绝，周行约二十余里，溪涧中五色沙石，云沉电射，骑马惊鸣。入山步行十数里，双崖门立，石色青黑，皴画细若毛发，上有古松数株，垂枝伸爪，穿水沸浪而上下。有流泉上涌尺余，触石雷奔而下，陟山磴巅，有石屋供小佛像五。前有池，坠物宗然，水纹羊角而上，历久乃息。崖侧白石累成堆，光泽如玉，握之应手而碎，岂不屑为世用耶!再折而东，群峰墙环，溪流带绕，石笋剑拔。人立高下，巨细奇形异态，不可名状。每夕星月明朗，有白鹤数百连翼而至，各立一石，侵晨相向而鸣;声震岩谷，山僧游客以此别昏晓，如鸡鸣云。山中草木丛茂，皆从石隙中生，多不知名。羽鳞狸互之物，不易见，必有奇特，大都非尘世也。酒泉文殊山番僧罗卜藏言之不去口，年八十余，曾三至灵山，眸子炯然，眉庞齿儿。谓人曰，吾居酒泉三十年，而灵山之妙，日盘一车轮耳。其爱慕如此。”
萧雄1892年写成的《西域杂述诗》曰：“……循峡东南行六七里，登高崖，崖下小山累累，峰峦秀丽，罗列成行。峰下白石成堆，似玉，轻脆不可掘。堆中有若人骨状者，甚坚如石，文缕明析，颜色光润，土人言此十万罗汉灵骨也。”因此，人们在“辟支佛涅般木之处”修建了博岳庙。1888年，天池道士整修博岳庙，并拟改名为山神庙。1890年，博岳庙整修完工后，正式定名为“东岳庙”。从旧照片上看，东岳庙由正殿、二殿、三殿、左右偏殿及后院组成，均为硬山式顶;正殿三间，中开门，前廊式，白墙青瓦。
“博岳庙”为什么改为“东岳庙”?原因如下：现在流行的五岳之名，出现于公元前5世纪以后，而记载公元前10世纪周穆王西游的《穆天子传》中“舂山”的出现则比现在流行的五岳之名早约5个世纪。“舂山”后来又衍写成“泰山”、“香山”、“天山” 等。因此，本义的“泰山”指现在“天山”东段的博格达峰，博格达峰海拔5445米，比现在流行的“五岳之首”山东省“东岳泰山”高3900米。早在 1890年，当时的博岳庙道长就私下认为“泰山”应是新疆的博格达山，博格达山可称“新疆泰山”，故将“博岳 庙”改为“东岳庙”。
5. “太虚八卦”
“太虚八卦”指“东岳庙址”下方的“八卦亭址”和“太虚庵址”，由民国时曾任伊犁镇守使的杨飞霞所建。“八卦亭”两层八角，剖面呈八卦状，故名。“太虚庵”，在八卦亭下方，为杨飞霞结茅修行 处，取杨号“太虚”为名。
6. “白石头山”(又名“假灯杆山”)
有关此景，笔者的挚友之一--台湾著名旅游作家凌云志曾 说：“去灯杆山的外地游客中有99%以上去的是这个‘假灯杆山’，真灯杆山‘野导’(指山野中的向导)则不愿前往，因为真灯杆山山高路远，不过庆幸的是真假二山外貌相似且从真灯杆山看天池不如假灯杆山，这是因为真灯杆山距天池太远。需要笔者指出的是，凌先生并不知道灯杆山的几个旷世含义，因此才这样安慰未去真灯杆山的游客。
7.“顶天三石”(又名“擎天三石”)
禅灯山山头耸立着3块巨大的石笋，其状如戟，指向长空，似有苍天赖此3石顶撑之势。传说，天池是藏妖之湫。当王母娘娘来到天池时，许多精妖水怪还不她的法力无边。一日，池中黑浪翻滚，一片妖气。王母娘娘定神一看，原来是被罚下仙界的黑鱼精在此作怪，欲将天池掀翻，好卷起万丈恶涛，将西天冲斜。王母娘娘怒上心来，脱下1只云头绣鞋，扔进水里，口中念念有词，喝道：“金母在此，妖孽还不上来见吾”(王母娘娘号“九灵太妙龟山金母”、“太虚九光龟台金母元君”等)。说毕，黑鱼精顷刻束手被擒，王母娘娘用法锁住，带回仙宫。接着王母娘娘在灯杆山上立下1块巨石，用簪子劈成3半，撑住西天，使天下太平“顶天三石”与“雪海三峰”(参见本区博格达峰北坡游览区)遥遥相对，真是：三石遥对博格达， 雪海三峰顶石三。飘渺灵山不易行， 人人只登禅灯山。
8. “马牙石林”
与禅灯山南部相连的山是马牙山，山体长约5公里，峰顶海拔3056米，是天池西侧群山中的第一高峰。站在山顶四顾，北面的禅灯山、南面的博格达峰、西面的田舍、东面的天池，皆历历在目。马牙山顶，尖石林立，远看好像一排排巨大的马齿。马牙山的石林，无奇不有。有的巨石，层层翻卷，似大海狂涛;有的石凹凸不平，满身披甲，活像鳄鱼在卧;有的巨石互相连接，似熊似龟;有的巨石奇形怪状，妙不可言。哈萨克人将马牙山叫做“玛依阿散”，意思是“易出油”之山。因 为这里山势较为平坦，草肥如油，牲畜食后容易增肥长膘。
